MAKALAH I’JAZIL QUR’AN

BAB I

PENDAHULUAN

1.      Latar belakang

Kajian mengenai masalah i’jaz pada dasarnya kajian tentang karakteristik teks yang membedakanya dari teks-teks lain dalam kebudayaan, dan yang menjadikanya lebih unggul daripada teks-teks tersebut. Fenomena al-Quran sebagai mu’jizat, berikut segala segi dan fungsinya, akan banyak ditelaah dalam tulisan ini. Pembahasan al-Quran sebagai mu’jizat oleh para ulama masih menyisahkan perbedaan pendapat tentang derivasi serta domain kemu’jizatan al-Quran ditambah lagi munculnya pendapat yang cenderung melimitasi pada segi kemu’jizatan dengan menafikan segi yang lain.

 Berangkat dari sini, penulis bermaksud untuk mengkaji beberapa segi kemukjizatan al-Quran yang diharapkan dapat menampilkan keterwakilan seluruh pergolakan pendapat dan pemikiran yang bergulir disekitar obyek telaah kemu’jizatan al-Quran.

Sudah menjadi kelaziman dari munculnya seorang rasul dengan seruan agama baru untuk disertai dengan mukjizat. Dengan mu’jizat itu seorang rasul baru diberdayakan oelh Allah untuk sanggup membalikkan pandangan umatnya yang sedang mengalamai fase keterkaguman dengan salah satu aspek kehidupan keduniaan, menuju jalan agama Allah yang lurus. Sejarah nabi dan rasul menunjukkan kebhinekaan corak mu’jizat yang tidak lain sebagai respon logis dari tuntutan realitas kehidupan umat.

2.      Rumusan masalah

1.      Menjelaskan tentang pengertian i’jazil Al-qur’an?

2.      Menjelaskan tentang tujuan-tujuan i’jazil Al-qur’an?

3.      Menjelaskan kapasitas atau kadar kemukjizatan Al-qur’an?

4.      Menyebutkan aspek-aspek i’jazil Al-qur’an?

3.      Tujuan

Tujuan pemakalah disini adalah untuk memberikan sedikit pemaparan tentang i’jazil Al-qur’an, dan dalam makalah ini pula penulis memberikan penjelasan tentang pengertian i’jazil Al-qur’an, selain itu memberikan penjelasan tentang tujuan-tujuan i’jazil Al-qur’an dan memberikan penjelasan tentang kapasitas atau bisa disebut dengan kadar i’jazil Al-qur’an serta menyebutkan aspek-aspek apa saja yang ada pada  i’jazil Al-qur’an.

                                                                                                                      

BAB II

PEMBAHASAN

1.      Pengertian i’jaz  ( kemukjizatan Al-qur’an)

a.       Pengertian i’jaz

              Menurut bahasa kata i’jaz adalah mashdar dari kata kerja a’jaza, yang berarti melemahkan. Kata a’jaza ini termasuk fi’il ruba’i mazid yang berasal dari fi’il tsulatsi mujarrad ajaza yang berarti lemah, lawan dari qadara yang berarti kuat/ mampu.[1]

Ini sejalan dengan firman Allah SWT yang berbunyi:
أَعْجَزَتُ أَنْ أَكُوْنَ مِثْلَ هَذَاالْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِيْ (المائدة: 31
Artinya: “…Mengapa aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini” (QS. Al Maidah (5): 31)

              Sebab, kitab al-qur’an telah menantang pujangga-pujangga arab untuk membuat kitab yang seperti al-qur’an, tetapi dari dulu sampai sekarang tidak ada yang mampu membuat tandingan itu. Padahal tantangan al-qur’an itu sudah berkali-kali diturunkan, dan yang disuruh menandingi seluruh isi al-qur’an, dikurangi hanya supaya menandingi 10 surah saja, sampai terakhir hanya diminta membuat tandingan sebuah surah saja pun tidak ada yang mampu menandinginya.

Karena itu al-qur’an benar-benar i’jaz atau benar-benar melemahkan manusia seluruhnya, tak ada seorang pun yang bisa menandingi tantangannya.[2]

              Pelakunya (yang melemahkan) dinamai  mu’jiz. Bila kemampuannya melemahkan  pihak lain amat menonjol sehingga mampu membungkam lawan, ia dinamai mujizat. Mukjizat didefinisikan oleh pakar agama Islam, antara lain sebagai suatu hal atau peristiwa luar biasa yang terjadi melalui seorang yang mengaku Nabi, sebagai bukti kenabiannya sebagai tantangan bagi orang ragu, untuk melakukan atau mendatangkan hal serupa, tetapi tidak melayani tantangan itu.

              Dengan redaksi yang berbeda, mukjizat didefinisikan pula sebagai suatu yang luar biasa yang diperlihatkan Allah SWT. Melalui para Nabi dan Rasul-Nya, sebagai bukti atas kebenaran pengakuan kenabian dan kerasulannya.

              Mu’jizat menurut bahasa ialah suatu hal yang luar biasa, ajaib atau menakjubkan. Menurut istilah mukjizat ialah sesuatu yang melemahkan manusia baik sendiri ataupun kolektif untuk mendatangkan sesuatu yang menyerupai/menyamainya yang hanya diberikan kepada Nabi/Rasul Allah. Mukjizat itu merupakan hal yang tidak sama dengan biasanya, yang menyebabkan orang tidak dapat mendatangkan yang menyamainya.

              Jadi mukjizat itu merupakan barang yang mu’jiz, atau yang melemahkan orang sehingga tidak dapat menandinginya. Ada yang berusaha menandinginya, tetapi tidak dapt memenangkan pertandingan itu. Mukjizat merupakan karunia Allah SWT yang diberikan kepada Nabi/Rasul, sehingga tidak mungkin ada manusia yang dapat menandinginya.[3]

2.      Tujuan I’jazil Qur’an

Dari pengertian i’jaz dan mu’jizat di atas, dapat diketahui beberapa tujuan i’jazil al-qur’an, diantaranya adalah:

a.       Membuktikan bahwa Nabi Muhammad SAW yang membawa al-qur’an itu adalah benar-benar seorang Nabi/Rasul Allah.

b.      Membuktikan bahwa kitab al-qur’an itu adalah benar-benar wahyu Allah SWT, bukan buatan malaikat Jibril dan bukan tulisan Nabi Muhammad SAW.

c.       Menunjukkan kelemahan mutu sastra dan balaghah bahasan manusia, karena terbukti pakar-pakar pujangga sastra dan seni bahasa arab tidak ada yang mampu mendatangkan kitab tandingan yang sama seperti al-qur’an.

d.      Menunjukkan kelemahan daya upaya dan rekayasa umat manusia yang tidak sebanding dengan keangkuhan dan kesombonganya.[4]

3.      Kapasitas kemukjizatan Al-qur’an

              Yang dimaksud dengan kapasitass kemukjizatan Al-qur’an ialah kadar yang menjadi mu’jizat dari kitab al-qur’an itu. Kitab suci al-qur’an ini sudah 15 abad lalu mencanangkan tantangan kepada orang-orang yang mengingkari al-qur’an, yakni minta untuk ditandingi dengan membuat kitab yang sama seperti al-qur’an itu. Hal tersebut selain menunjukkan kitab suci ini, juga sekaligus menunjukkan kemukjizatan kitav suci ini, juga sekaligus menunjukkan kebenaran al-qur’an, bahwa tidak ada seorang jin ataupun manusia yang sanggup membuat kitab yang seperti al-qur’an ini.

Sebagaimana tertuang dalam surat Al-Isra ayat 88:

قل لئن اجتمعت الا نس والحنّ على ان يا توا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (الاسراء:88)

Artinya : “katakanlah: “ sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa dengan Al-qur’an ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain”.[5]

              Terdapat tiga tantangan yang dicanangkan untuk menandingi kapasitas kemukjizatan Al-qur’an, namun sungguh sangat mengherankan karena tidak ada satupun tantangan yang mampu melawan kapasitas kemukjizatan al-qur’an, padahal tantangan itu telah tiga kali diubah dan diturunkan kapasitasnya, diantara lain adalah:

a.       Tantangan pertama

Mula-mula al-qur’an menantang orang-oranh yang mengingkari kewahyuanya itu supaya membuat kitab tandingan yang sama seperti seluruh isinya. Yakni, mereka yang menuduh al-qur’an itu buatan Nabi muhammad SAW itu supaya membuat kitab yang sama seperti al-qur’an itu seluruhnya.

Tantangan pertama tidak terlawan, memang sangat berat utuk melawan tantangan pertama ini. Sebab, harus membuat kitab tandingan yang besar, lengkap, dan komplit. Sangat wajar jika tidak ada seorang pun yang mampu melawan atau menandingi al-qur’an.

b.      Tantangan kedua

Karena tidak ada seorang pun isa melawan tantangan al-qur’an yang pertama, karena terlalu berat, maka dikurangi, sebelumnya harus membuat kitab tandingan yang sama dengan seluruh Al-qur’an, lalu diturunkan hanya membuat tandingan yang sama dengan 10 surah seperti Al-qur’an.

c.       Tantangan ketiga

Jika tantangan Al-qur’an yang kedua ini masih juga dianggap berat, karena harus membuat sekian banyak surah yang harus sama dengan Al-qur’an itu , maka tantangan itu diringankan lagi. Yakni hanya disuruh membuat tandingan satu surah saja yang sama dengan surah Al-qur’an.[6]

4.      Aspek-aspek kemukjizatan al-qur’an

Terdapat tiga aspek dalam kemukjizatan Al-qur’an, antara lain adalah:

a.       Kemukjizatan bahasa

            Betapa menakjubkan rangkaian dan betapa indah susunanya. Tak ada kontradiksi dan perbedaan di dalamnya, padahal ia membeberkan banyak segi yang dicakupnya, seperti kisah dan nasihat, argumentasi, hikmah dan hukum serta akhlak mulia, budi pekerti dan lain sebagainya.[7]

Al-qur’an telah mencapai puncak yang tertinggi dalam memuatkan i’jaz bahasanya, sehingga diantaranya menyebabkan:

1.      Pakar-pakar bahasa arab jadi lemah menghadapinya.

2.      Membisukan lidah pakar ilmu bayan.

3.      Pakar-pakar penyair natsar jadi keheran-heranan menghadapinya.

4.      Akal merasa heran dan dahsyat melihat susunan kalimat yang memukau.

5.      Terhenti akal berfikir menghadapi ungkapanya.[8]

b.      Kemukjizatan ilmiah

            Kemukjizatan ilmiah qur’an bukanlah terletak pada pencakupannya akan teori-teori ilmiah yang selalu baru da berubah serta merupakan hasil usaha manusia dalam penelitian dan pengamatan. Tetapi ia terletak pada doronganya untuk berfikir dan mengunakan akal. Qur’a mendorong manusia agar memperhatikan dan memikirkan alam. Qur’an menjadikan pemikiran yang lurus dan perhatian yang tepat terhadap alam dan segala apa yang ada di dalamnya sebagai sarana terbesar untuk beriman kepada Allah. Qur’an membangkitkan pada diri setiap muslim kesadaran ilmiah untuk memikirkan, memahami dan menggunakan akal.

Di dalam Al-qur’an terdapat hal-hal ilmiah dan perbandingan-perbandingan yang tidak akan ditemukan dari makhluk, antara lain ialah:

1.      Sesungguhnya Allah SWT tidak menjadikan ilmu alam ini sebagai pokok bicara Al-qur’an, karena ilmu itu tunduk di bawah undang-undang perkembangan dan kemajuan.

2.      Al-qur’an hanya mengajak kepada ilmu-ilmu alam itu dari segi supaya memperhatikanya, membahasnya, dan menggunakanya. Sebab disana terdapat hal-hal yang memberikan nikmat dan dijadikan pemandangan atau perbandingan.

Seperti firmanya adalah:

قل نظرواماذافى االسّموت والارض (يونس: 101)

Artinya :” perhatikanlah apa yang ada pada semua langit dan bumi.” (yunus:101) [9]

c.       Kemukjizatan tasyrii’iy

            Al-qur’an mulai dengan mendidikan perorangan atau individu, karena ia adalah dasar dalam membentuk masyarakat dan mendidiknya dalam memerdekakan daya nalarnya,serta generasi penerusnya. Al-qur’an memberikan pembinaan akidah tauhid yang bersih dari pengaruh keragu-raguan, syirik, melarang suatu hal yang termasuk memperhambakan diri pada hawa nafsu dan syahwat, sehingga dia benar-benar menjadi hamba Allah yang bersih. Qur’an menganjurkan semua sifat keutamaan ideal yag melatih jiwa dengan pengontrol agama, seperti sabar, jujur, adil, berbuat baik, santun, maaf dan tawadu’.[10]

5.      Beberapa Pendapat Mengenai I‘Jaaz Al-Qur’an

a.       Yang pertama menurut Annizhaam dan orang yang mengikutinya dari golongan Syi’ah, seperti Murtha berpendapat, bahwa: I’jaaz Al Qur’an dalam bentuk asshirfatu atau berterus terang. Maksudnya, bahwa Allah SWT menghadang orang yang menentang Al Qur’an, di samping mereka merasa hebat. Ini berbentuk khaariqul ‘aadati (luar biasa) dan tidak berdaya dari mereka ilmu yang mereka butuhkan dalam melawannya.

b.      Yang kedua Al Qur’an mempunyai balaghah yang belum pernah terjangkau sebelumnya.

c.       Yang ketiga I’jaaz yang terdapat dalam Al Qur’an, ialah karena ia memuat Albadii’ yang aneh dan berlaina dari yang selama ini dikenal dalam kalimat bahasa Arab, seperti terdapat fasal-fasal atau pemotongan-pemotongan kalimatnya.

d.      Yang keempat Al Qur’an mempunyai mukjizat yang banyak memuat ilmu-ilmu yang bermacam-macam, seperti  mengenai:

1.      Ilmu yang bermacam-macam

2.      Hikmah yang indah

3.      Hakikat sesuatu

4.      Pengertianya

5.      Lafal dan struktur kalimatnya

6.      Uraian dan pengaturanya

7.      Ilmu pengetahuan yang dimuatnya

8.      Pengaturan hukumnya

9.      Menjaga hak-hak asasi manusia

e.       Serta kelima yang lain berpendapat, bahwa I’Jaaz Al Qur’an ialah dapat mengabarkan kejadian-kejadian pada masa yang silam, sejak mula/awal penciptaan oleh Allah SWT.[11]

BAB III

KESIMPULAN

                          Dari makalah dapat di ambil kesimpulan bahwa Al-Qur'an ini adalah Mukjizat terbesar yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad SAW. Kita tahu bahwa setiap Nabi diutus Allah selalu dibekali mukjizat untuk meyakinkan manusia yang ragu dan tidak percaya terhadap pesan atau misi yang dibawa oleh Nabi.

                          Mukjizat ini selalu dikaitkan dengan perkembangan dan keahlian masyarakat yang dihadapi tiap-tiap Nabi, setiap mukjizat bersifat menantang baik secara tegas maupun tidak, oleh karena itu tantangan tersebut harus dimengerti oleh orang-orang yang ditantangnya itulah sebabnya jenis mukjizat yang diberikan kepada para Nabi selalu disesuaikan dengan keahlian masyarakat yang dihadapinya dengan tujuan sebagai pukulan yang mematikan bagi masyarakat yang ditantang tersebut.

Demikianlah dalam hal ini penulis akhiri makalah ini tak lupa mohon maaf kepada semua pihak, kritik dan saran penulis harapkan demi perbaikan penulisan makalah ini selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Nashr hamid abu zaid, tekstualitas Al-qur’an. Bandung: PT LKIS Pelangi Aksara. 2001

Masyhur, kahar, pokok-pokok ulumul qur’an. Jakarta : Rineka cipta. 1992

Manna’ khalil Al- qattan, study ilmu-ilmu Al-qur’an. Bogor: Pustaka litera antar nusa. 2011

Tim penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya, study Al-qur’an.

Surabaya : IAIN Press. 2011

Abdul, djalal, Ulumul Qur’an. Surabaya : dunia ilmu . 2008

---

[1] Abdul, djalal, Ulumul Qur’an. Surabaya : dunia ilmu . 2008.hl. 267

[2] Ibid , hl. 268

[3] Abdul, djalal, Ulumul Qur’an. Surabaya : dunia ilmu . 2008. Hl.268-269

[4] Ibid , hl.270

[5] Abdul, djalal, Ulumul Qur’an. Surabaya : dunia ilmu . 2008

[6] Abdul, djalal, Ulumul Qur’an. Surabaya : dunia ilmu . 2008

[7] Manna’ khalil Al- qattan, study ilmu-ilmu Al-qur’an. Bogor: Pustaka litera antar nusa. 2011. hl.379

[8] Masyhur, kahar, pokok-pokok ulumul qur’an. Jakarta : Rineka cipta. 1992. hl.147

[9] Masyhur, kahar, pokok-pokok ulumul qur’an. Jakarta : Rineka cipta. 1992. hl.150

[10] Manna’ khalil Al- qattan, study ilmu-ilmu Al-qur’an. Bogor: Pustaka litera antar nusa. 2011 hl.393

[11] Masyhur, kahar, pokok-pokok ulumul qur’an. Jakarta : Rineka cipta. 1992 hl.145-147

MAKALAH ADVOKAT, PENGACARA / LBH

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

 Proses hukum menjadi ajang beradu teknik dan keterampilan. Siapa yang lebih pandai menggunakan hukum akan keluar sebagai pemenang dalam berperkara. Bahkan, advokat dapat membangun konstruksi hukum yang dituangkan dalam kontrak sedemikian canggihnya sehingga kliennya meraih kemenangan tanpa melalui pengadilan. Pada zaman modern seperti sekarang ini tidak jarang kejahatan yang kerap kali terjadi belakangan ini motivnya karena keadaan ekonomi, sosial maupun moral. Selain itu juga kejahatan membuat masyarakat menjadi resah dan takut serta dapat pula merusak tatanan hidup masyarakat. Dengan semakin terbukanya mata masyarakat terhadap masalah hukum maka peran advokat menjadi semakin penting. Hal ini menempatkan kedudukan advokat menjadi sama pentingnya dengan lembaga penegakan hukum lainnya seperti Kepolisian, Jaksa dan Hakim.

B.     Rumusan Masalah

1.    Apa saja yang dimaksud pengacara, advokat dan LBH ?

2.    Apa saja kode etik untuk menjadi advokat ?

C.     Tujuan

Tujuan penulis dari latar belakang dan rumusan masalah yang telah dikemukakan diatas, secara khusus maka maksud dari makalah ini adalah untuk membarikan penjelasan tentang apa saja yang dimaksud pengacara, advokat serta lembaga bantuan hukum. Selain itu pula menjelaskan tentang  kode etik Advokat dalam lingkungan peradilan dan menangani  kliennya.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengacara / Advokat

              Pengacara sering digandengkan dengan penyebutanya dengan advokat. Dua istilah ini memang sama-sama bergerak dalam lapangan bantuan hukum. Perbedaan istilah di antara mereka lebih berkaitan dengan kompetensi saja. Untuk pengacara, wilayah bantuan hukum yang ditanganinya adalah satu wilayah pengadilan tinggi, sedangkan advokat meliputi wilayah seluruh Indonesia. Pengacara diangkat dengan keputusan ketua pengadilan tinggi tempat pengacara itu berpraktik. Untuk advokat pengangkatanya dilakukan oleh mentari kehakiman.[1]

              Beberapa organisasi profesi pengacara/advokat yang tersebar di Indonesia, diantara lain adalah :[2]

·         Ikatan Advokat Indonesia (IKADIN), berdiri tahun 1985

·         Ikatan Penasihat Hukum Indonesia (IPHI), berdiri tahun 1987

·         Asosiasi Advvokat Indonesia (AAI)

·         Asosiasi Konsultan Hukum Indonesia (AKHI), berdiri tahun 1988

              Dalam praktik, apapun istilah untuk profesi ini (pengacara/advokat, penasihat hukum, konsultan hukum), bidang yang digeluti memang sama, yakni memberikan jasa bantuan hukum. Banyaknya istilah yang seringkali membingungkan ini juga tercermin dalam peraturan perundang-undangan. Dalam Undang-Undang No. 2 Tahun 1985 dan Undang-Undang No. 2 Tahun 1986 tentang peradilan umum, istilah yang digunakan adalah penasihat hukum. Sementara itu dalam rangka pengangkatan seseorang menjadi advokat, istilah yang dicantumkan dalam keputusan menteri kehakiman adalah advokat.

Sampai saat ini belum ada Undang-Undang yang mengatur bantuan hukum di Indonesia. Demikian juga dengan organisasi advokat/pengacara yang ada, tidak ada satupun yang dapat disebut sebagai bar association sebagaimana dikenal di negara-negara lain. Padahal dengan memiliki suatu lembaga bar association para advokad atau pengacara dapat bekerja lebih profesional. Lembaga inilah yang menjadi wadah tempat bernaung semua advokad atau pengacara. Lembaga ini pula yang berwenang menetapkan kode etik bagi para anggotanya. [3]

B.     Pengangkatan, Sumpah, Status, Penindakan, Dan Pemberhentian Advokat

Untuk diangkat sebagai advokat, haruslah berlatar belakang pendidikan ilmu hukum. Hal ini sesuai ketentuan dalam Pasal 2 UU Nomor 18 Tahun 2003, dinyatakan sebagai berikut:[4]

Yang dapat diangkat sebagai advokat adalah sarjana yang berlatar belakang pendidikan tinggi hukum dan setelah mengikuti pendidikan khusus profesi Advokat yang dilaksanakan oleh organisasi Advokat. Pengangkatan Advokat dilakukan oleh Organisasi Advokat. Salinan surat pengangkatan Advokat sebagaimana dimaksud pada ayat 2 disampaikan Mahkamah Agung dan Menteri.

Selain pengangkatan Advokat sebagaimana yang diatur dalam Pasal 2 diatas, maka untuk dapat diangkat menjadi Advokat, harus dipenuhi persyaratan sebagai      berikut:[5]

a)        Warga negara Republik Indonesia

b)        Bertempat tinggal di Indonesia

c)        Tidak berstatus sebagai pegawai negeri atau pejabat negara

d)       Berusia sekurang-kurangnya 25 (dua puluh lima)tahun

e)        Berijazah sarjana yang berlatar belakang pendidikan tinggi hukum

f)         Lulus ujian yang diadakan Organisasi Advokat

g)        Magang sekurang-kurangnya 2 (dua) tahun terus-menerus pada kantor advokat

h)        Tidak pernah dipidana karena melakukan tindak pidana penjara 5 (lima) tahun atau lebih

i)          Berperilaku baik, jujur, bertanggung jawab, adil, dan mempunyai integritas yang tinggi.

Adanya ketentuan keharusan seorang advokat yang muda untuk melakukan magang selama dua tahun, dengan ini mampunyai maksud bahwa seorang advokat yang baru perlu persiapan diri sebelum terjun menjadi seorang advokat yang profesional. Persiapan yang dimaksud:[6]

a)    Persiapan mental. Mental yang dimaksud disiniadalah mental yang berkaitan dengan penyesuaian dengan kondisi penegak hukum lain, misalnya polisi, jaksa, dan hakim.

b)   Persiapan pengalaman. Pekerjaan advokat merupakan pekerjaan keterampilan, sehingga membutuhkan pengalaman.

Adapun ketentuan dan prosedur organisasi mengenai pelaksanaan magang tersebut sebagai berikut;[7]

a)    Kualifikasi serta cakupan tempat magang serta tindakan yang mengantisipasi munculnya komersialisasi dan pelaksanaan magang

b)   Penetapan ketentuan jangka waktu dua tahun

c)    Sejauh mana peran organisasi advokat dalam manangani hal ini

d)   Parameter hasil magang. Penilaian atau resume dari perkembangan magang tersebut dilakukan oleh pihak dari tempat magang atau pengawas dari advokat senior.

Sesuai dengan ketentuan dalam Pasal 3 UU Nomor 18 Tahun 2003 di atas, setelah seorang advokat dinyatakan lulus dalam suatu saringan yang dilakukan oleh Organisasi Advokat tersebut, maka sebelum menjalankan profesinya, wajib mengangkat sumpah. Sesuai dengan Pasal 4 ayat (1) UU Nomor 18 Tahun 2003 dinyatakan bahwa sebelum menjalankan profesinya, Advokat wajib bersumpah menurut agamanya atau berjanji dengan sungguh-sungguh di sidang terbuka Pengadilan Tinggi di wilayah domisili hukumnya. Sejalan dengan ketentuan dalam Pasal 3, Pasal 4 di atas, seorang advokat yang telah resmi  manjadi advokat, karena telah melakukan suatu proses pelantikan dan pengangkatan sumpah dan  janji, harus memiliki status. Hal ini sesuai ketentuan dalam Pasal 5 ayat (1) UU Nomor 18 Tahun 2003, dinyatakan bahwa : Advokat berstatus sebagai penegak hukum, bebas dan mandiri yang dijamin oleh hukum dan peraturan perundang-undangan. Dengan demikian wilayah kerja advokat meliputi seluruh wilayah Republik Indonesia.

C.     Tinjauan Kode Etik Advokat Indonesia

                               Kode Etik Advokat Indonesia yang dimaksud terdiri dari :[8]

1.      Advokat Indonesia adalah warga negara Indonesia yang bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan dalam melakukan tugasnya menjunjung tinggi hukum berdasarkan kepribadian pancasila dan UUD 1945 serta sumpah jabatanya.

2.      Advokat harus bersedia memberikan bantuan hukum kepada siapa sajayang memelurkan, tanpa memangdang agama, suku, ras, keturunan,kedudukan social dan keyakinan politiknya, juga tidak semata-mata untuk mencari imbalan materi.

3.      Advokat harus bekerja bebas dan mandiri serta wajib memperjuangkan hak asasi manusia ;

4.      Advokat wajib memegang teguh solidaritas sesama rekan advokat

5.      Advokat wajib menjujung profesi advokat sebagai profesi terhormat,

6.      Advokat harus bersifat teliti dan sopan kepada para pejabat penegak hukum.

Selain mengatur kepribadian advokat, dalam kode etik ini juga diatur mengenai hubungana advokat dengan klien secara lebih rinci, demikian jugadengan sesame profesi. Kemudiann terdapat pula pengaturan tentang cara bertindak dalam menangani perkara. Didalamnya tampak jelas bahwa seorangadvokat harus benar-benar menegakan nilai kejujuran, dalam berpekara. Sebagai contoh seorang advokat tidak boleh menghubungi saksi-saksi pihak lawan jaga tidak boleh menghubungi hakim kecuali sama-sama dengan advokat pihak lawan. Dalam keentuan-ketentuan lain disebutkan misalnya advokat tidak  boleh mengiklankan diri untuk promosi, termasuk melalui perkara. Untuk menjaga agar tidak terjadi benturan kepentingan, seorang advokat yang sebelumnya  menjadi hakim atau panitera disuatu pengadilan, tidak dibenarkan memegang perkara di pengadilan yang bersangkutan, paling tidak selama tiga tahun sejak ia berhenti dari pengadilan tersebut.[9]

D.    Hak Dan Kewajiban Advokat

Hak Dan Kewajiban Advokat menurut Pasal 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20  Undang – Undang Nomor 18 Tahun 2003 tentang Advokat adalah :

Ø  Pasal 14

Advokat bebas mengeluarkan pendapat atau pernyataan dalam membela perkara yang menjadi tanggung jawabnya di dalam sidang pengadilandengan tetap berpegang pada kode etik profesi dan peraturan perundang-undangan.

Ø  Pasal 15

Advokat  bebas  dalam menjalankan tugas profesinya untuk membela perkara yang menjadi  tanggung  jawabnya dengan tetap berpegang pada kode etik profesi dan peraturan  perundang-undangan.

Ø  Pasal 16

Advokat tidak dapat dituntut baik secara perdata maupun pidana dalammenjalankan tugas profesinya dengan iktikad baik untuk kepentingan pembelaan Klien dalam sidang pengadilan.

Ø  Pasal 17

Dalam menjalankan profesinya, Advokat berhak memperoleh informasi,data, dan dokumen lainnya, baik dari instansi Pemerintah maupun pihak lain yang berkaitan dengan kepentingan tersebut yang diperlukan untuk  pembelaan kepentingan Kliennya sesuai dengan peraturan perundang-undangan.

Ø  Pasal 18

(1) Advokat dalam menjalankan tugas profesinya dilarang membedakan perlakuan  terhadap Klien berdasarkan jenis kelamin, agama, politik,keturunan, ras, atau latar belakang sosial dan budaya.

(2) Advokat tidak dapat diidentikkan dengan Kliennya dalam membela perkara Klien oleh pihak yang berwenang dan/atau masyarakat.

Ø  Pasal 19

(1) Advokat wajib merahasiakan segala sesuatu yang diketahui atau diperoleh dari Kliennya karena hubungan profesinya, kecuali ditentukan  lain  oleh  Undang-undang.

(2)  Advokat berhak atas kerahasiaan hubungannya dengan Klien,termasuk perlindungan atas berkas dan dokumennya terhadap penyitaan atau pemeriksaan dan perlindungan terhadap penyadapan atas komunikasi elektronik Advokat.

Ø  Pasal 20

(1) Advokat dilarang memegang jabatan lain yang bertentangan dengan kepentingan  tugas  dan  martabat  profesinya.

(2)  Advokat dilarang memegang jabatan lain yang meminta pengabdian sedemikian rupa sehingga merugikan profesi Advokat atau mengurangi kebebasan dan kemerdekaan dalam menjalankan tugas  profesinya.

(3) Advokat yang menjadi pejabat negara, tidak melaksanakan tugas  profesi  Advokat  selama  memangku  jabatan  tersebut.[10]

E.     Penindakan  Dan Pemberhentian Advokat

Advokat sebagai sebuah lembaga atau intuisi yang memberikan pelayanan hukum kepada klien, dapat saja diberikan tindakan apabila tidak sungguh-sungguh menjalankan profesinya tersebut. Hal ini sesuai ketentuan dalam Pasal 6 UU Nomor 18 Tahun 2003, dinyatakan bahwa advokat dapat dikenakan tindakan dengan alasan:[11]

a)    Megabaikan atau menelantarkan kepentingan kliennya

b)   Berbuat atau bertingkah laku yang tidak patut terhadap lawan atau rekan seprofesinya

c)    Bersikap, bertingkah laku, bertutur kata, atau mengluarkan pernyataan yang menunjukkan sikap tidak hormat terhadap hukum, peraturan perundang-undangan, atau pengadilan

d)   Berbuat hal-hal yang bertentangan dengan kewajiban, kehormatan, atau harkat dan martabat profesinya

e)    Melakukan pelanggaran terhadap peraturan perundang undangan dan atau perbuatan tercela

f)    Melanggar sumpah atau janji advokat dan/atau  kode etik profesi advokad

Berkaitan dengan ketentuan Pasal 6 di atas, seorang advokat yang telah melakukan tindakan atau perbuatan yang tidak baik, dapat saja dikenakan tindakan sebagai sanksi. Hal ini diatur dalam Pasal 7 ayat (1), dinyatakan bahwa jenis tindakan dikenakan terhadap advokat dapat berupa:[12]

a)    Teguran lisan

b)   Teguran tertulis

c)    Pemberhentian sementara dari profesinya selama 3 (tiga) sampai 12 (dua belas) bulan

d)   Pemberhentian tetap dari profesinya

Dalam pasal 10 ayat (1) UU Nomor 18 Tahun 2003 dinyatakan bahwa advokat  berhenti atau diberhentikan dari profesinyan secara tetap karena alasan: [13]

a)    Permohonan sendiri

b)   Dijatuhi  pidana yang telah mempunyai kekuatan hukum tetap, karena melakukan tindak   pidana yang diancam dengan hukuman 4 (empat) tahun atau lebih

c)    Berdasarkan keputusan Organisasi Advokat

               Advokat sebagai sebuah lembaga yang menjalankan profesi sebagai pelayan hukum dan sekaligus penegak hukum yang independen dan utama, dalam menjalankan profesinya tersebut perlu diberikan pengawasan. Dalam Pasal 12 UU Nomor 18 Tahun 2003 dinyatakan bahwa:

Pengawasan terhadap advokat dilakukan oleh Organisasi Advokat.

Pengawasan bertujuan agar advokat dalam menjalankan profesinya selalu menjunjung tinggi kode etik profesi advokat dan peraturan perundang-undangan (ayat(1) dan ayat(2)).

               Berkaitan dengan pengawasan terhadap advokat dalam manjalankan profesinya tersebut, maka pelaksanaan pengawasan sehari-hari  dilakukan oleh Komisi Pengawas yang dibentu oleh Organisasi Advokat (Pasal 13 ayat (1)). Keanggotaan Komisi Pengawas terdiri atas  unsur advokat senior, para ahli/akademisi,dan mastarakat(ayat (2).

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

              Advokat adalah orang yang mendampingi pihak yang berperkara. Tugas utama advokat adalah memastikan klien yang didampingi mendapatkan hak-hak yang semestinya dalam melakukan tindakan hukum. Setiap orang yang telah lulus sarjana hukum bisa menjadi advokat, asalkan dia mengikuti pendidikan profesi advokat dan lulus ujian profesi advokat yang diadakan oleh organisasi profesi advokat. Untuk masyarakat yang tidak mampu, akan tetapi butuh didampingi advokat, maka dapat meminta bantuan kepada lembaga yang menyediakan bantuan hukum, misalnya saja kepada Lembaga Bantuan hukum (LBH). Sedangkan bagi mereka yang didakwa melakukan tindak pidana yang diancam dengan pidana mati atau ancaman pidana lima belas tahun atau lebih maka negara akan menyediakan advokat bagi mereka. Begitu juga bagi orang yang tidak mampu yang diancam dengan pidana 5 tahun atau lebih, yang tidak mempunyai penasihat hukum sendiri, pejabat yang bersangkutan pada semua tingkat pemeriksaan dalam proses peradilan wajib menunjuk penasihathukum bagi mereka.

B.  Saran

DAFTAR PUSTAKA

Saleh,  Abdul Rahman. 2006. Panduan Bantuan Hukum Indonesia. Jakarta :sentralisme production.

Supriadi .2006. Etika dan Tanggung Jawab Profesi Hukum di Indonesia. Jakarta :sinar grafika

Darmodiharjo, darji. 1995.Pokok-Pokok Filsafat Hukum. Jakarta : gramedia pustaka

Abdulkadir, muhammad. 1991. Etika Profesi Hukum. Bandung : Citra Aditya Bakti.

Suhrawardi K. Lubis.1994. Etika profesi hukum. Jakarta : Sinar Grafika

Rahmat  Rosyadi dan Sri Hartini.2003. advokat dalam perspektif islam dan hukum positif. Jakarta : ghalia Indonesia

Ropaun Rambe.2001. Teknik Praktek Advokat. Jakarta : Grasindo

Agus M. Hardjana. 2004. Landasan Etika Profesi. Jakarta : Kanisius

Yudha Pandu.2004.Klien dan Advokat dalam Praktek. Jakarta : Indonesia Legal Center Publishing.

C.S.T. Kansil.1995.Pokok-Pokok Etika Profesi Hukum. Jakarta : Pradnya Paramita

---

[1] Darmodiharjo, darji. 1995.Pokok-Pokok Filsafat Hukum. Jakarta : gramedia pustaka hlm.279

2 ibid hlm. 280

[3]Darmodiharjo, darji. 1995.Pokok-Pokok Filsafat Hukum. Jakarta : gramedia pustaka hlm.281

[4] Supriadi .2006. Etika dan Tanggung Jawab Profesi Hukum di Indonesia. Jakarta :sinar grafika.hlm.58

[5] Supriadi .2006. Etika dan Tanggung Jawab Profesi Hukum di Indonesia. Jakarta :sinar grafika.hlm.59

[6] Ibid hlm.60

[7] Supriadi .2006. Etika dan Tanggung Jawab Profesi Hukum di Indonesia. Jakarta :sinar grafika.hlm.60-61

[8] Darmodiharjo, darji. 1995.Pokok-Pokok Filsafat Hukum. Jakarta : gramedia pustaka hlm.319

[9] Darmodiharjo, darji. 1995.Pokok-Pokok Filsafat Hukum. Jakarta : gramedia pustaka hlm.281-282

[10] Supriadi .2006. Etika dan Tanggung Jawab Profesi Hukum di Indonesia. Jakarta :sinar grafika.hlm.66-67

[11] Supriadi .2006. Etika dan Tanggung Jawab Profesi Hukum di Indonesia. Jakarta :sinar grafika.hlm.63

[12] Ibid hlm.64

[13] Supriadi .2006. Etika dan Tanggung Jawab Profesi Hukum di Indonesia. Jakarta :sinar grafika.hlm.65